不过一闲下来，才发现自己是如此的孤单寂寞，无依无靠。忙碌时可以暂时的掩饰那些莫名的不快，闲了却不可以，那些忧伤一下子都拥上心头，让人无法逃避。

   我的家，支离破碎，给不了我安慰。反而我得支撑她，两个妹妹的学费就是一笔不小的开支，我时时刻刻都得想方设法的赚钱养家，感觉自己势单力薄无力维持。  

   和男友的关系摇摇欲坠。从我们确立朋友关系的那一天起，我就没有一天不在想着分手。这样的想法听起来十分可笑，但确实是一个事实，他对我太好了，离了他，我可能再也找不到第二个对我如此呵护的人了。但是，我是一个十分自由懒散的人，受不了种种清规戒律，被人控制。一切都得按照别人设计好的道路来走让我郁闷无比，突然间感觉自己的前途是如此的空虚渺茫。我有一种想要逃脱的冲动，离开这个男人，越远越好！

   也许从现实的角度来看我确实傻了点，但再豪华的大房子对我来说也只是个吃饭睡觉的地方。那个将来要和我吃饭睡觉的人我却从心底里无法接纳他，我们的性格差异太大了，和他在一起我太累太累，我都不知道自己能忍到多会儿。但“分手”二字始终说不出口，那样无易于在一个充满欣喜的心上捅了一刀！我该怎么办？      

霜霜 11:21:18
你领男朋友吗?

想哭却在笑 11:21:34
不领了,我想和他分手

霜霜 11:21:48
为什么?
霜霜 11:22:06
他挺好的呀

想哭却在笑 11:22:08
不合适
想哭却在笑 11:22:21
性格差异太大了

霜霜 11:22:35
我看他对你挺好
霜霜 11:22:44
漫漫来

想哭却在笑 11:23:01
我决定和他分手了

霜霜 11:23:44
遇见一个好的不容易

想哭却在笑 11:24:24
到时再说吧,现在决定要分手了
想哭却在笑 11:24:41
对我好不代表我俩适合结婚过日子

霜霜 11:26:00
他挺了解你,并且很包容你
霜霜 11:26:08
可惜
霜霜 11:26:27
随你把

想哭却在笑 11:26:44
呵呵,这事我会处理的
霜霜 11:26:46
你自己看

    很喜欢这个故事，记忆中小时候总不乏关于女妖怪的故事，《三味书屋》里的美女蛇，《聊斋》里面的画皮女妖，还有那个著名的女鬼聂小倩，都是专吃好色男人的。

    想想古时候的男人们也真不容易，爱美是人的天性,这些男人只不过是追求美的前线战士，牡丹花下死，做鬼也风流啊。

    男人们好色似乎是天注定的，樱桃樊素口，杨柳小蛮腰对谁都有吸引力，外貌虽不是最重要的，心灵美只是那些恐龙级的MM自我安慰的话罢了。如果让我选择，我当然会选择做个女妖，回眸一笑就能电死一大片．不过命运弄人啊，老天造俺的时候太不用心，实在是没有女妖的资本，一回头能晕死一大片，只能做个平民百姓了，哈哈。

　　有一天，他打坐时久，感到疲累，就起身到林间散步，走过一个莲池，莲花开得正盛，修行人在心里赞叹：多美的莲花啊，若摘下一朵放身边，莲花的清香一定有助于打坐。于是，他弯下身来，在池边摘了一朵，正要离开，耳边响起一个声音：“是谁？竟敢偷采我的莲花？”修行人茫然四顾，不见任何人。
　　修行人对着虚空发问；你是谁？怎么说莲花是你的呢？
　　莲花池神站在云端说：“这池里的莲花都是我的，枉费你还是修行之人，心里起了贪念，偷采了我的莲花，不知反省，还敢问这莲花是不是我的？”修行人深深惭悔。
　　正在修行人惭悔之时，又有一人走到莲花池边，看到整池大朵的莲，不由惊呼：好肥的莲花啊，待我采了拿到山下，一定能卖个好价钱，用卖莲的钱赌一把，说不定就能把昨天赌输的钱赢回来。
　　莲叶纷落，污泥纷飞，那人把池里的莲花采了个精光，还把莲池踏践得不成样子。莲花池畔，一片静默。
　　修行人深深迷惑，心想，我只不过在池边采了一朵，就遭莲花池神斥责，那人采走了池里所有莲花，还毁了整个莲池，莲花池神竟然不说一字。
　　修行人把不解的眼神望向虚空。莲花池神的声音在空中悠然响起：你本是修行之人，就像一匹白布，一点点的污就很明显，所以我才提醒你。那人本是恶棍，就像一块抹布，再脏再黑也无所谓，我也帮不上他什么忙，只能任他自己去承受恶业，所以我才保持沉默。你不应埋怨，应当欢喜，你的污点还能被人看见，并被纠正，表示你的布还很白，还值得清洗。
很喜欢这个故事：心中有佛便看见佛。佛在提醒我的时候，说明我还有纠正的机会。
　　

　　怀疑前世时自己也许只是佛前的一株青草，坠入轮回时也许走错了六道，被佛开了一个玩笑而走入了人道。不再是风抚雨淋的单纯，有了一颗心，一颗装满的全是稻草的心，被挤入这纷拢复杂的世界，只留下被麻雀啄过的沧凉。
不知道前生的几百几千年我曾经与谁擦肩而过，不了解来世的几百几千年我会轮回成为什么。我祈求佛让我变成一片莲花，从茫茫的宇宙中飘飘而落。让我融在汹涌的江河里，化成一滴永远寂寞的水滴。
　　我去见我的心佛本是请求佛为我解答一个迷惑，于是，我耐心静听佛语，坦诚表达我的心情。我问佛什么是幸福，佛曰：“幸福即是痛苦，痛苦即是幸福”。我不懂，再问。佛笑而不答。
　　我又问佛：“什么是人生？”佛说：“人生即是命运，命运是即定，即定是不可言也。”于是，我茫然。
　　佛说：“一次只可提三个问题，多则为多，少则为少。”佛问我最后一个问题是什么。我说是“爱”。佛长叹一声。向我挥挥手。我看见了佛眼角的一滴清泪，于是我无言。

    类似的浪漫故事，还发生在布达拉宫后山的龙王潭，他经常在湖心的水阁凉亭邀集青年男女饮酒歌舞，编写了很多情歌让众人演唱，这些情歌很快在西藏传扬开来。在这个期间，他结识了来自琼结的姑娘达娃卓玛，据说达娃卓玛貌美温柔且擅长歌唱，仓央嘉措和她常常半夜幽会，当他开始写情诗来赞美她的时候，她却神秘地失踪了。桑杰嘉措和佛教律规对他的管束，只是加剧了他生活的苦闷，因此不难想象为什么等到桑杰嘉措苦苦相劝、亲自教他学经的时候，他竟以当面拿出绳子和刀以上吊自杀相抗。
　　仓央嘉措的不羁生活，导致桑杰嘉措引咎辞职，两年后，桑杰嘉措与蒙古和硕特部汗王拉藏汗决战，兵败被杀，仓央嘉措也被拉藏汗宣布为假六世达赖，并向清廷奏称“耽于酒色，不守清规，请予废立”，对此，康熙帝采用了最为稳妥的办法：执献京师。

    当拉藏汗的蒙古兵解送仓央嘉措路过拉萨三大寺之一的哲蚌寺时，一群武装的喇嘛将仓央嘉措抢入寺中保护起来，拉藏汗重兵包围寺庙与寺中数千喇嘛激战三昼夜，伤亡惨重。为避免更大伤亡，仓央嘉措出寺就缚。
　　仓央嘉措之死是一个谜。一说在解送至青海湖时病死或被害，时24岁。

    此说见史籍《清圣祖实录》等。但是当代著名藏学家牙含章的《达赖喇嘛传》认为，仓央嘉措到内地后被康熙帝责令闭关静坐于五台山，后圆寂。

    还有一个说法最近得到普遍认可：仓央嘉措在解送至青海湖附近逃脱，30岁游荡到加德满都，又从印度辗转入藏，经山南到拉萨，并率16名僧人至内蒙阿拉善旗定居传法，64岁圆寂，法体保存于贺兰山广宗寺灵塔，被该寺尊为第一代上师。文革期间，巴彦浩特来的造反派闯入广宗寺，捣毁了六世达赖灵塔，强迫僧侣们焚烧了六世达赖肉身。2003年7月16日下午4时30分，广宗寺一座菩提塔在风雨中倒塌，出土上百卷近2000公斤的经卷、上万件近300年历史的佛像、佛塔、陶器、模具、银元、珊瑚珠等，文物专家确信其中就有仓央嘉措生前用过的器物。
　　仓央嘉措被拽下台之后，拉藏汗不顾西藏僧众的强烈反对，找了个喇嘛立为新的六世达赖喇嘛并争得清廷认可，于是信奉仓央嘉措和维护教法尊严的喇嘛们联合起来，一边依据仓央嘉措的一首遗诗找出了仓央嘉措的转世灵童格桑嘉措并秘送青海塔尔寺，一边从遥远的准噶尔引来六千兵马一举攻入拉萨，在布达拉宫中将拉藏汗擒杀。之后，康熙帝派兵至塔尔寺护卫格桑嘉措进藏，废拉藏汗所立六世达赖，正式册封格桑嘉措为六世达赖喇嘛。对于前后出现的三位六世达赖喇嘛，藏族人有自己的选择，他们只承认仓央嘉措为六世达赖喇嘛，完全不认可拉藏汗所立的假六世达赖，而把康熙帝后封的六世达赖格桑嘉措更正为第七世达赖喇嘛。

    仓央嘉措传奇般的历史吸引了太多人的同情，其实在，在历世达赖喇嘛中，他绝对不算最不幸的一位，第九至第十二世达赖喇嘛分别在人间逗留11岁23岁18岁20岁，他们是被人在食物中下毒致死的，是旧西藏大农奴王争权夺利的受害者。

     那一天，我闭目在经殿香雾中，蓦然所见你颂经中的真言；

    那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；

    那一年，磕长头，匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；

    那一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见。

  可以欺负别的小朋友

   想亲谁就亲谁，不会招来异议

   睡觉时流着口水也不害怕

  每天有人把自己打扮的漂漂亮亮，嘿嘿

   一、天时地利人和

  　阎锡山处于中国封建王朝行将结束、民主共和国制度即将诞生之际。他顺应时代的要求，接受了民主革命的思想，参加了民主革命的组织同盟会，响应辛亥武昌起义，推翻了清王朝在山西的统治，29岁便当选为山西都督，成为统辖一省长达38年之久的封疆大吏。同时，从民国建立到太原解放，中国一育处于割据或半割据状态，这就使阎锡山获得了独立经营山西的条件。如果没有这些条件，阎锡山在山西长期执政也是不可能的。

   山西的地理形势特殊，东北两面有崇山围护，西南两面则由黄河屏障，出则冀鲁可取，入则易守难攻。阎锡山正是在这种特定的地理条件下，于1928年出兵娘子关轻取平津，1930年又直下济南；而进犯山西的国民军和奉军，却未能突破雁门关和娘子关。这是阎锡山能够在山西长期立足的另一个原因。"

   在辛亥革命中崛起的人物很多，陕西、贵州、云南等省也都有类似山西的地理条件，但是那里的领导人并没有像阎锡山那样，能够在当地长期立足，其原因就是未能做到人和。阎锡山却不同。辛亥起义，山西处于京畿肘腋之间，袁世凯必欲取之而后快，议和中不承认山西为起义省份，派兵侵占太原，议和结束后，又不许阎率民军返回太原。在这种情况下，孙中山支持阎锡山是理所当然的，而清政府任命的山西官员也欢迎阎锡山回太原出任都督，结果袁世凯只得让步。1930年中原大战失败后，冯玉祥的部队大部分投降了蒋介石，而阎的部队除周思诚师行动迟缓被俘外，其余都按建制撤回山西。在抗日战争和解放战争中，他的部队也有投敌和起义的，但为数较少。所以，阎锡山是比较善于笼络和驾驭干部的。

    人和问题应该谈及人心向背问题。阎锡山成在顺应民心，最后失败正是丧失民心的结果。

    天时地利，得天独厚，人和问题，处理得比较恰当，要长期执政，还有许多方面需要配合。

    二、以治国之策治理山西

   有人把山西称为独立王国，把阎锡山称为土皇帝，这是有一定道理的。他正是把山西当做一个国家来治理的。
　　

   有一个政治组织——民族革命同志会。

　　三十年代，阎锡山开始建立自己的政治组织，到抗日战争开始时大部结束。1938年 2月重新成立了民族革命同志会，用以团结干部和保证自己政令的推行。1939年“十二月事变”以后，他强化组织领导：把组织放在“组政军教经”各个部门之上；在所有基层单位都建立同志会的分会；要求军政干部和中学以上学生都必须参加同志会；各地都建立组政军教经统一领导委员会（统委会），由同志会的干部委员会担任主任；而他自己则以同志会会长的名义进行领导，开大会必呼“会长万岁”、“忠贞会长’等口号，以树立组织（政党）和领袖的绝对权威；同时规定严酷的纪律（最高处分为自裁即自杀），来约束和统一部下的行动。此外，还建立了“铁军”、“文人组织”、“青帮”和“洪帮”等外围组织。

　　有一套政治理论——物劳主张。

    他反对马克思主义，但借用了马克思主义中他可以接受的理论，创立了物产证券与按劳分配的学说，简称物劳主张。他反对金代值，即反对以金银为本位的货币制度，主张发行物产证券，收多少货发多少物产证券；反对资私有，反对资产生息，主张资由公给，实行按劳分配。他用这些带有社会主义色彩的主张来团结干部和群众。

    有一支军队——晋绥军。

    少则10余万人，多则达到20余万的晋绥军，名义上是国民zf的国民革命军的一部分，但它基本上是由阎锡山指挥的，是为保卫山西和阎锡山和利益而存在的。

    有较强的经济基础——“公营”事业。

　  二十年代阎氏建成可以制造步枪、手枪、冲锋枪、轻重机枪、手掷弹、迫击炮、山炮、野炮、重山炮及其所用弹药的太原兵工厂。三十年代又修筑了同蒲铁路；创建了包括采煤、采矿、炼焦、冶金、电力、机械、化工、建材、毛纺、皮革、面粉、火柴、造纸、印刷等厂矿的西北实业公司；整顿了山西省银行，新设了铁路、垦业、盐业等银号及其实物准备库，发行钞票；总资产达到了二亿银元。当时社会安定，经济繁荣，物价稳定，得到蒋介石的赞许，使他得以再度在山西立足。特别是具有相当规模的太原兵工厂是他赖以存在的主要支柱之一。  

　  有培养人才的机构——各类学校和训练机关。

　　正规学校除山西大学外，还有工专、农专、商专、法专、医专和外国文言学校（今之外语专科学校）等高等和中等专业学校，以及许多中学和师范。此外，还有培养军官和行政干部的军校和训练机关，这些机构培养出来的人才，在二十年代中后期以至四十年代，就成了阎锡山军政干部的骨干。他们大部分忠于阎并能按阎的意图办事，而国民党中央和国民zf派来的干部，阎锡山是拒绝接受的。

   有严密的安全机构——政卫组和太原特种警宪指挥处。
  

    这两个特务组织先后成立于抗日战争和解放战争时期，任务都是“肃伪”，即肃清中共地下工作人员和同情革命的人。他们掌握着生杀大权，被他们杀害的“伪装分子”都是数以百计的（不包括“三自传训”中所处死的）。

  　能适时提出独特的政治主张和施政纲领。

　　他对国民zf的例行公事一般遵令照办，但不受国民zf的政策法令的约束，他要根据山西的实际情况提出自己独特的政治主张和施政纲领。1917年兼任省长之后，他保境安民，不参加军阀混战，关起门来推行六政三事（水利、蚕桑、种树、天足、剪发‘男人剪辫子’、禁烟、种棉、造林、畜牧），整理村政。九一八事变后，面对rb帝国主义的侵略，他提出自强救国与建设救国的口号，积极进行经济建设，奠定了山西近代工业的基础。1935年，日军侵犯察绥，他提出守土抗战的口号。1936年又确立了联共抗日的路线，成立抗日组织牺盟会，邀请共产党员，共同进行抗日的准备工作。抗日战争爆发后，在他领导的第二战区，国共两党军队并肩作战，阻滞敌人前进，建立抗日根据地，开展游击战争，使山西成为全国抗日的模范地区。他的独特做法，多数是正确的、及时的、有效的。

 　最后，还须强调的是，阎锡山一般不离开自己的根据地——山西。1928年，阎锡山出任平津卫戍总司令，但他一般是在太原或家乡河边村办公，到北京只做一般的礼节上的应酬。北伐之后，蒋介石任命阎为国民zf委员、军委会委员、国民党中央政治会议委员、内政部长等要职，并且请阎到南京办公。阎知其为调虎离山，宁可辞去内政部长的职务，也不离开山西。抗日战争期间，蒋发现阎与日军勾结后，拟调阎出任西北行营主任，驻天水或南郑，被阎拒绝。他清楚地知道，离开山西，他的事业、理想、实力、成就也就结束了。

  　以上各点说明，领导一个国家应该具备的条件，他都具备了，而这是任何其他封疆大吏都没有完全做到的。山西成为国中之国，而蒋介石由于种种原因又不将它拔广，于是国中之国的领导人阎锡山，也就能够在山西长期执政了。
  

   三、政治谋略的理论根据——中的哲学* C.

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　　阎锡山根据中国古代的中庸之道，并结合自己从商从政的经验，创立了自称为“中的哲学”哲学思想。他认为不偏不奇、情理兼顾，不过不不及是为中，事之恰好处是为中；人事得中则成，失中则毁；承认矛盾，要用二的分析法分析矛盾，以求得矛盾的不矛盾，使矛盾对消，达到适中，以求生存；认为事理有母理与子理之别，母理是不变的，子理服从母理，人事以生为最高母理；存在即是真理，需要即是合法。

　　中的哲学是阎锡山制订战略策略和采取行动的理论根据。在政治舞台上，他始终以“生”（生存、存在）为最高母理，然后用二的分析法分析各种矛盾，“执其两端而叩其中”，在“恰好”之时，采取行动，尽量使矛盾的不矛盾，以利于自己的存在。为了存在，对袁世凯他可以韬光养晦卑躬屈膝；在军阀混战中，他保境安民，避免陷入矛盾之中；参加北伐，他要等待“恰好”之时，所以到1927年才宣告参加。1936年国难当头之时，他断然确立了拥蒋联共抗日的路线；1939年“十二月事变”后，根据形势的变化。他又变其为拥蒋联日反共的路线。4 b0 G/ P9 W) B0 ?( B

 　以阎的话来说，他的事业的成败是以能否掌握中为衡量的标准的，“得中则成，失中则毁”。所以，了解中的哲学是研究阎锡山的一把钥匙。

工作的一直不太顺利，这是从整个大工作环境来说的，山西的旅游不知道怎么搞的，从07年开始就有倒退的迹象。今年春天的市场更是冷的可以，油价涨了，猪肉涨了，方便面涨了，所有的一切都在涨，而翻开旅游报价来看看——旅游的价格竟然没有涨！去华东五市1200元双飞六日，五台山两日260就行，平乔一日200元，这样的报价比成本价还要低！旅行社靠什么赚钱？人头费啊！于是导游要无休无止的交人头，导游的人头费哪里来？当然还是羊毛出自羊身上，天下没有免费的午餐，从游客身上搜刮而来。这样经过层层盘剥，能赚到自己手里的寥寥无几，整日在温饱线上挣扎，大批人看形势不妙纷纷转行了，只有我们抱着侥幸的心理，再坚持一下吧。  

   山西的大旅游市场让人有点失望，多少年了没有起色，不进反退。去各大景点的路跟个搓板似的，也从来不见有人来修一修，但一提到钱，就有一群人一窝蜂似的向你拥来伸手！总的说来，山西旅游市场还在重复着低级的低价竞争和打压政策，想要快速发展，困难重重。